☆岩手県遠野のひと佐々木喜善（1886-1933）が農商務省の役人柳田国男（1875- 1962）のもとを訪れたのは、１９０８年の秋であった。佐々木２２歳、柳田 ３３歳であった。 ☆佐々木から遠野地方に伝わるさまざまな不思議な話 を聞いた柳田は深く心惹かれた。 この夏約３ヶ月間、農商務省の役人として九州各地に視察旅行に行き、とくに 宮崎県椎葉村の古い狩猟採集方法の話を聞いていた彼にとって、南と北の山人の文化に目を開かれた年 であった。 柳田民俗学の嚆矢『後狩詞記』（のちのかりことばのき1909）と『遠野物語』 （1910）の２書が書かれた。 ☆佐々木の語る遠野の伝承は、新体詩人松岡国男であった柳田の詩的イメージと 感受性があいまった独特の文体によって、土俗の神々の住むその不思議な世界を、今に現出させたのであった。 遠野に住む多くの神々のうちでも、特に有名なオシラサマ・オクナイサマ、そ してザシキワラシが息づく世界である。 北川家のオシラサマとご当主　 ☆オシラサマの由来となった馬の話をどうぞ。

今の土淵村には大同と云ふ家二軒あり。山口の大同は当主を大洞萬之丞 （おおほらまんのじょう）と云ふ。 此人の養母名はおひで、八十を超えて今も達者なり。佐々木氏の祖母の姉なり 。魔法に長じたり。 まじなひにて蛇を殺し、木に止れる鳥を落しなどするを佐々木君はよく見せて もらひたり。 昨年の旧暦正月十五日に、此老女の語りしには、昔ある処に貧しき百姓あり。 妻は無くて美しき娘あり。又一匹の馬を養ふ。 娘此馬を愛して夜になれば厩舎に行きて寝ね、終に馬と夫婦に成れり。 或夜父は此事を知りて其次の日に娘には知らせず、馬を連れ出して桑の木につ り下げて殺したり。 その夜娘は馬の居らぬより父に尋ねて此事を知り、驚き悲しみて桑の木の下に 行き、死したる馬の首に縋りて泣き居たりしを、父は之を悪(にく)みて斧を以 て後より馬の首を切り落せしに、忽ち娘は其首に乗りたるまゝ天に昇り去れり。 オシラサマと云ふは此時より成りたる神なり。馬をつり下げたる桑の枝にて其 神の像を作る。 其像三つありき。本にて作りしは山口の大同にあり。之を姉神とす。中にて作 りしは山崎の在家権十郎と云ふ人の家に在り。佐々木氏の伯母が縁付きたる家なるが、 今は家絶えて神の行方を知らず。末にて作りし妹神の像は今附馬牛村に在りと 云へり。

☆柳田の語る「遠野物語」は、地名、人名など固有名詞がきっちりと書かれる。 「むかしむかしあるところに・・・」ではじまるいわゆる昔話とは違うのだ。現実そのものの世界なのだ。 ☆柳田に語った佐々木氏が、その人から直に聞いた話だ。語り部は佐々木氏 の母の伯母である。「八十を超えて今も達者なり」と柳田は書く。読者はこの 一言によって、自分の今いる世界と伝承の世界との隔たりを取られてしまう。 ☆語りは三層構造になっている。老女が喜善に語り、喜善が柳田に語り、柳田が私に語る。 ☆柳田の語る遠野物語の世界の中で、少年喜善に語る老女。語る日は旧暦正月１５日、 小正月・女の正月だ。一日家事から解放されて女達がゆっくり過ごす日、少年は老女 の語るさまざまの昔話に耳を傾けて育った。 （この六九話は喜善が柳田に語りはじめた頃の帰省した時に新たに聞いた話らしい。） ☆聞きとどめて、十数年経て、農商務省役人柳田の自宅を訪れ、今度は自分が語り部として 語る青年喜善。聞き手はこれも幼少の頃から、ものかくしにあうというような異常体験を 何回も経験する人であった柳田。希有な記憶と身体感覚を持った２人の人間が巡り会って、 今、柳田は遠野の語り部その人をも含んだ遠野の伝承世界を読者の前に広げる。 生家のそばに立つ佐々木喜善記念館と喜善の像 ☆さて、六九話は馬と夫婦になった娘の話である。 貧しい百姓の飼う馬は一頭、農耕馬か荷を運ぶ駄馬か。人間の住む家と隣 り合っている厩。貧しい百姓の住む家と馬の住む家にたいした差は無いだろ う。美しい娘は自分の美しさに見合ったものを愛した。 ☆タブーを犯した娘に対して黙ってその愛の対象を殺す父。桑の木に馬をつるす という方法で。 死んだ馬の首にとりついた娘を見たとき、初めて父は此を憎み、首を切る。 首がその身体から離れたとき、馬と娘は天界に去る。 ☆地上の人間は、その桑の木で三体の神像を作る。名づけてオシラサマという。 ☆娘と馬との婚姻は何を意味するのか。人と異種との婚姻譚は昔話にはいろいろなバリエーションで出てくる。 ☆なぜ父は馬の首を切るのか、首は空に飛んでいくのか。 ☆また、なぜ、馬をつるすのに百姓は桑の木を使うのか。比較的材の柔らかい桑の木 （ヤマグワ。山地に自生するもので、低木から高木までさまざま。） は体重４００ｋｇにもなる馬をつるすには適さないはずだ。 ☆また、娘の顔と馬の顔との二体の木像の神体はなぜオシラサマという名なのか。 ☆下に掲げる採録された遠野民話では、娘のお告げにより桑の木に発生した小さ な虫を飼う事になる。養蚕のはじまりである。そして、オシラサマとはオシラ セサマだという。 ☆網野善彦『続・日本の歴史をよみなおす』（筑摩書房）によると、日本への渡来文化の経路と して、従来考えられていた朝鮮半島経由、九州・畿内への西側ルートとは別に、かなりふるく （縄文期・紀元前か）シベリアから日本海あるいは北海道・東北経由で関東・信州あたりまでく る東の文化伝播ルートが、かなり大きく存在していたという。 そうして渡ってきたふたつの文化は、長い間交わることなく、西と東に併 存していた。 たとえば、鉄器の製造は西が砂鉄からの製錬であったのに対 し、東は鉄鉱石からの製鉄であった。その製鉄技術の伝わる地域には、馬と桑・養蚕がまた かなり古くから渡ってきたという。 ☆製鉄技術を持った人々が、桑の木に蚕をつけて、馬に乗って（あるいは船に乗って）、かつては浅くせまい 低湿地であった日本海を渡って、つぎつぎにやって来た。そういう歴史があったのかもしれない。 遠野物語の伝承は、かつての先祖達の記憶の物語であったのか。 ☆「日本年中行事辞典」（角川書店）によれば、旧正月１５日の行事として、 中国から伝わったものに、「十五日粥」があり、平安時代初期（寛平ころ）に は盛んに行われていたらしい。「枕草子」にも「十五日は、望粥の節供参る」という 記事がある。中国の書「荊楚歳時記」にはこの「十五日粥」の記事に続けて、この夕べ、 紫姑（わが国のオシラサマのような神）を祭って蚕桑を卜する、という記事もある。 とすると、蚕桑の神を小正月にまつる行事は、中国由来のものなのであろう。 それと馬との婚姻の話が結び付いたとも考えられる。 ☆遠野地方では、正月十六日にイタコによるオシラ祭文を唱える祭りがあるという。 とすると、佐々木喜善の祖母の姉という超能力者はイタコであったのかもしれない。 彼の聞いた話も祭文語りの一つだったのかも知れない。

☆遠野市に生まれた鈴木サツさん（1911-1999）が語る昔話『鈴木サツ全昔話』は一八八話を収録。 冒頭に「おしらさま」の話を載せる。（鈴木サツさんは１９９９年暮れに逝去された。ご冥福を祈る。） 遠野昔話村で語る鈴木サツさんと正部ミヤさん（93/7）　 ☆「むかし、あったずもな。」で語り出し、「どんとはれ」で終わる。遠野の方言の音を活かして表記する。 ☆この話では、百姓は父母とも健在、馬と笑って話する娘の口から、馬と夫婦に 成りたいという事を聞きだして、 怒った父が馬を桑にくくりつけて、生きたまま皮をはぐ。途中で馬が息絶えると、 はいだ皮が娘をくるんで空に舞い上がる。 ☆３日３晩、泣いてくらした両親の夢枕に立った娘が、親不孝の償いに養蚕を教えることになる。

「おれア、悪りーい星のもとさ生まれたために、親孝 行もしねで天さ来てすまったから、なんじょにか許してけろ」って言（し）った ずもな。 「そのかわり、来年（れんねん）の三月の十四日の朝間、土間（にわ）の臼の 中見てけろ」って言ったずもな。 「そしえば、そごの臼の中に、馬の頭（かしや）こみでなぺっこな虫いっぺい いるから、その虫さ、馬つるして殺した桑の木の木の葉っぱ取ってきて、食（か） せてけろ」って言ったずもな。 「それ、蚕（とど）っこづ虫で、三十日も養（あずけ）ばこんたにおっきくなって、 繭（めえ）っこになってっから、繭っこになったら糸とって」って、糸のとりかた 教えたずもな。そして、 「糸とったら、機織って」って、機の織りかたも教えたずもな。「そうして、 その織物売って、父（とど）と母（がが）暮らすたててけろ」つ夢、見たずもな。 「おしらさま」つものア、養蚕の神さまでもあれば、目の神さまでもあれば、女 （おなご）の病気の神さまでもあれば、また、「おしらさま」のある家さ、良え ことあればある、悪ことあればあるってお知らせする、お知らせの神さまでもあ るんだとさ。どんとはれ。